1.和有社会X，因为第一，审主T都是社会的、历史的存在，因而他的审意识必然受到时代、民族、阶级、社会经济政治制度、文化教养、文化传统、风俗习惯等因素的影响；第二，任何审活动都是在一定的社会历史环境中行的，因而必然受到质生产力的平、社会经济政治状况

2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明的X质。“现量”的“现”有三层义。

无功利X。在审活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着是人和世界的一自由的关系。

1.不是认识，而是T验。不是“主客二分”的关系“主T—客T”结构，不是把人与世界万看成彼此外在的、对象X的关系。是“天人合一”即人与世界万合的关系“人—世界”结构，是把人与世界万看成是内在的、非对象X的、相通相的关系。不是通过思维去把握外或实T的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现照亮一个本然的生活世界。这是存在的“真”。

四、和的社会X

7.人类的xaX的yUwaNg和快包有JiNg神的、文化的内涵，它是与心、灵与r0U、情与yu为一T的享受。xa的ga0cHa0创造一普通生活所没有的审情景和审氛围，这是一峰T验，也是一审T验。有了这xa，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。

直觉X。这是的超理X超逻辑的X质。超理X不是反理X。中包有理X的成分，或者说，在“诗”审直觉中渗透着“思”理X。

4.“移情说”的贡献不在于指存在着移情这心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示的特征。移情作用的心是情景相、我同一自我和对象的对立的消失，是意象的生成。这正是的特征。的对象不是，而是意象。

5.是一JiNg神愉悦，它是超功利的，它的心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快。但在有些情况下，在JiNg神愉悦中可以夹杂有生理快。在有些情况下，生理快可以转化为或加。

愉悦X。的愉悦X从本上是由于的超越X引起的。在中，人超越自我的牢笼，回到万一T的人生家园，从而在心灵引发一满足和幸福。这满足和幸福可以和多sE调的情反应结合在一起，构成一非常微妙的复合的JiNg神愉悦。这是人的心灵在我的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。

三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。

三、的分析

6.人的，主要依赖于视觉、听觉这两官。但是，其他官嗅觉、觉、味觉等官获得的快，有时可以渗透到当中，有时可以转化为或加。在盲人和聋人的JiNg神生活中，这嗅觉和觉的快在中所起的作用可能b一般人更大。

8.斯洛提的“峰T验”的概念，是对人生中最好的时刻、生活中最幸福的时刻的概括，是对心醉神迷、xia0huN、狂喜以及极乐的T验的概括。斯洛把审T验列峰T验。斯洛对峰T验的描述，对我们理解和把握的特大有帮助。特别是斯洛关于峰T验会引发一恩的心情，一对于每个人和万事万的Ai的描述，指了的一个极其重要的，同时又为很多人忽视的特。

创造X。的心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次X的。

10.由于有超越X，所以在的最层次即宇宙这个层次上，也就是在对宇宙的无限整T和绝对的受的层次上，有神圣X。这个层次上的是与宇宙神，是一庄严、神秘和神圣，是一谦卑和敬畏，是一灵魂的狂喜。这是最的。在的这个层次上，与宗教有某相通之。

一是“现在”，即当下的直接的兴，在“瞬间”“刹那”显现一个真实的世界。只有超越主客二分才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。

9.综合来说，有以下五方面的特X：

二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的X世界。所以带有超逻辑、超理X的X质。的直觉包想象原生X的想象，因而审T验才能有一意义的丰满。

超越X。在我同一的T验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限X。这超越，使人获得一JiNg神上的自由和解放。这超越，使人回到万一T的人生家园。

3.审态度审心x就是抛弃实用的功利的态度和科学的理X的、逻辑的态度，从主客二分的关系中来。这是在主T方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。

人的JiNg神家园。但由于被局限在“自我”的有限天地中，人就失去了JiNg神家园，同时也就失去了自由。意象世界是对“自我”的有限X的超越，是对“”的实TX的超越，是对主客二分的超越，从而回到本然的生活世界，回到万一T的境域，也就是回到人的JiNg神家园，回到人生的自由的境界。所以是超越与复归的统一。