--------《形成界理论》着/鸢尾兰枝1897~1938

论及七大禁忌在法上的意义，必须从该角sE对世界的意义开始辩明，这分将在其他主题解释。此只需明白禁忌有

对於《形成界理论》观念的衍生，关心者大略支持或反对各半。其论域打破现象学的认知理论，关於万的先後顺序------鸢尾兰枝尤其是否定时间的必要X，调形成界是仅限在认知层面的宇宙，质由於形而下的特X而无法抵达上层。只有呼应上层的的构造-------在这上就调象徵形式的因果而打造。这时率领客观学派的法使领袖，「七大禁忌」之一的「永恒阐释」却盲，主张唯心论只是反映法师集团意识X的荒谬，也就是无谓调认知顺序的谎言。而该法师更以法学的本我矛盾为心开发人类史上第一个「反制法使的法」，彻底击垮人类千年来的矜持。在生态上，「永恒阐释」必定最极属端，但也势必是最有资格自称法师的人。

二十世纪尾声，以开发「红瞳」的席维利亚家为首，现几名到达临界的法使，这群人被统称为「七大禁忌」，象徵法领域的一切可能X。

这样的想法引起大波争议，然而由於太过荒谬而不被认同。

这本文集以独有的宇宙观诠释法使概念为本、所奉行的唯心主义理。而今後以该假说为主题的申论总会回顾这段序言:

那麽所谓的新法学又是什麽?相对论学派给予还原主义Redu的称呼，因为新法学要求奇蹟儿回归人的本质，也就是解构一切事务、系统、思想，并透彻其中力。法居於现实和超现实的分野，论调也变得极端起来。而这项回归存在主义和解释学的新学问则无法引起行。尽如此，学者仍哲学上的时间和存在问题，将法之於法使的关系拉回最基础的本T科学。

的时候。

将人类意志和盖亚加以区别，便会产生一个无法解释的矛盾。过去盖亚的定义只限於地球，然而人类不有区别自然界力的能力，因此无法解答盖亚意志的总量。地球和宇宙可能同为一T，又也许是、遵循某机制运作的。这无从辩证。到来只能相信存有论。人类专注於各项领域的发现，最终都回归对於灵长类的存在疑问-------纵然法师努力千年，也无法得到诠释世界的智慧。人类没有观测天T力规则的能力，所悉的分真理不过是大千世界的一角罢了，最初的限制即为最终的极限。盖亚的定义在新法学中被更改为「人外存在」，这打破既往质间的联系X，名人类只能相信自己本。

Ⅲ。追求永恒的法师----新法学的领域

可是《形成界理论》无疑是对当代风cHa0的重击，其中暗示关於新法学的灵，并刺激同行对的想像力，无疑是崭新领域的先驱。

二十世纪末的法使鸢尾兰枝，在遭暗杀亡後。由其nV，鸢尾藤衣代为整理母亲的研究，另影响业界未来的学说-------《形成界理论》得以问世。

Ⅳ。导渊的法师----七大禁忌的领域

宇宙的本源为概念。世界本不备意志，却能藉由某趋X追溯阻力驱使生产行为。太初的空白甚至不包括时间及空间概念，因此一切都是平行延伸的。宇宙藉由僵质的理解、分化创造多层次构造。原初的虚无赋予周围的领域持续b近完全T的演化趋X，使得宇宙本会自动x1取概念并持续扩张，直到言语促成现实，理法则在世界烈的被创造慾望下成形，构成时间空间的框架。成为其中概念源的本次元即为「形成界」。形成界是由定义所构成的空间，纵使在万自造後也依然位於不包括空间及时间概念的原初领域中。