不用于吉提醒，吴良也已经看到了对面悬崖上的震撼画面。

只见那除了飞鸟，几乎不可能有活wu活动的直上直下的崖bi之上，竟存放着……吴良目测最起码也得有上百ju长方形的木质棺材。

这些棺材悬空摆放在悬崖上，一侧与岩bijin密贴在一起，下bu则有两到三gen一端cha入岩bi中的圆木进行支撑，看起来结构非常简易，一副摇摇yu坠的样子。

但通过棺材上那些已经yan中老化与腐朽的木质可以看chu，这些棺材已经存在了许多年，比想象中的要稳固的多。

这些都是悬棺！

据吴良所知，后世考古界也发现了许多chu1悬棺墓葬群，其中最早的可以追溯到chun秋战国时期，这些墓葬群大多chu1于南方，不过也有一bu分发现于北方，可谓分布十分广泛。

至于于吉这zhong所谓“地仙之宅”的说法。

考古界发现的最早的文献记载乃是在南北朝时期，时人顾野王在看到武夷山的悬棺墓葬群时写dao：“地仙之宅，半崖有悬棺数千。”

故而后世考古界才有了“地仙之宅”的说法，特指悬棺。

也是因此，这个词从于吉口中说chu来，倒是令吴良心中有些惊奇。

顾野王是魏晋之后的南北朝人士，距离如今的东汉末年至少也是三百多年之后的人，后世考古界公认“地仙之宅”这zhong说法乃是顾野王首创，但却被于吉在几乎相同的场景之中说了chu来……

那么这是不是说，关于悬棺这“地仙之宅”的说法其实早就已经存在，只不过后世并没有发现更早的相关文献而已。

至于这些悬棺，吴良倒没有太过惊讶。

后世便发现了不少chun秋战国时期的悬棺墓葬群，而鲁班乃是chun秋末战国初的人wu，在他的陵墓chu1chu现悬棺群，倒也并不算tiaochu了吴良的考古认知，总归还是在比较容易接受的范围之内。

不过他倒觉得有必要重新考究一下chun秋战国时期的墓葬习俗。

虽说天朝从古到今都以土葬作为主liu的墓葬形式，但悬棺墓葬群在天朝南北也都有发现，而且chun秋战国时期的也是不少，这就很值得shen究。

而且悬棺葬受地形与古时的科技影响，尤其是chun秋战国时期，工程量一定不小，耗费的人力wu力亦是可以预见，绝非普通的土葬能够比拟，也不是一般的平民百姓造的起的，可后世却发现了许多chu1修建于chun秋战国时期的悬棺墓葬群。

这是不是可以从侧面推断。

悬棺葬也曾在chun秋战国时期风靡过一段时间，而且是比较受贵族huan迎的那zhonghuan迎，只不过受到人力wu力的限制，才没有普及下去？

带着这样的想法，吴良并没有将自己知dao的情况说chu来，而是扭tou看向于吉追问dao：“老先生，这地仙之宅究竟是何意？”

“公子请看这些棺材，它们高高悬于峭bi之上，公子以为是谁将这些动辄数百斤的棺材搬上去的？”

于吉笑了笑，不答反问dao。

“……”

吴良佯装不知，摇了摇tou。

后世要zuo到这zhong事简直不要太简单，不过若是放到chun秋战国时期，又或是如今的东汉末年，还是十分困难的，因为这个时间段，考古界发现的文献中还并未找到与绞车、hualun相关的提举技术。

事实上，吴良在东汉末年待了这么长时间，也并未在生活中见到与这类技术有关联的事wu。

当然，并不是说没有这zhong技术，这zhong悬棺葬就没有办法进行了。

如果动用的人数够多，仅凭绳索与蛮力，吴良觉得应该也是有机会完成悬棺葬的，只是稳定xing与危险系数恐怕要高chu不少，一不小心非但劳工会丧命，墓主人也要随棺材一同落下百丈shen渊，如果下面是这样一条河，棺材与尸首能不能找回来还要另说。

不过同时。

吴良又想到了另外一样与鲁班息息相关的事wu——机封！

这玩意儿虽然在史书中只记载了寥寥数笔，后世gen本就没有gen据史书记载复原的可能，但通过描述可以的看得chu，这起码也是一zhong半自动的下葬机械，若是这样的机械，便肯定会涉及到“提举”技术，这样才能够将